Minggu, 01 Agustus 2021

Ekonomi Fransiskus: Pertemuan Economy of Francesco di Assisi

Paus Fransiskus memanggil dan menyampaikan kepada peserta muda dalam “The Economy of Francesco” bahwa sudah waktunya untuk berubah dan mendesak mereka untuk menjadi bagian dari perubahan itu.

Komentarnya datang dalam pesan video kepada peserta virtual dalam konferensi ekonomi yang dijadwalkan pada 19-21 November di Assisi tetapi dibantu  secara online sehubungan dengan pandemi .

“Kita  membutuhkan perubahan; kita menginginkan perubahan dan kita  mencari perubahan. [3] Tetapi masalah muncul ketika kita menyadari bahwa kita kekurangan jawaban yang memadai dan mencangkup  banyak masalah kita saat ini, ”kata Paus dalam videonya. “Memang, kita  mengalami pecahan-pecahan  tertentu dalam analisis dan diagnosis kita  yang akhirnya menghalangi setiap solusi yang mungkin. Jauh di lubuk hati, kita kekurangan budaya yang dibutuhkan untuk menginspirasi dan mendorong berbagai visi yang ditandai dengan pendekatan teoretis, politik, program pendidikan, dan bahkan spiritualitas, yang tidak dapat dimasukkan ke dalam pola pikir dominan tunggal. [4]

“Mengingat kebutuhan mendesak untuk memberikan jawaban, sangat diperlukan untuk mempromosikan dan mendukung kelompok kepemimpinan yang mampu membentuk budaya, memicu proses – ingat kata itu: proses – jalan setapak yang menyala-nyala, memperluas cakrawala dan membangun ikatan bersama… Setiap upaya untuk mengatur, peduli untuk dan meningkatkan rumah bersama kita, jika ingin bermakna, juga akan menuntut perubahan dalam “gaya hidup, model produksi dan konsumsi, dan struktur kekuasaan yang mapan yang saat ini mengatur masyarakat”. [5] Tanpa ini, Anda tidak akan mencapai apa-apa. ”

Berikut adalah pesan lengkap Paus:

Anak-anak muda yang terkasih, selamat siang!

Terima kasih telah berada di sana, untuk semua pekerjaan yang telah Anda lakukan, dan atas upaya yang telah Anda lakukan selama beberapa bulan terakhir, meskipun ada perubahan dalam program kami. Anda tidak berkecil hati, dan pada kenyataannya, saya menghargai tingkat refleksi, ketepatan, dan keseriusan yang telah Anda lakukana. Anda membawa semua hasrat Anda untuk hal-hal yang menggairahkan Anda, menyebabkan Anda khawatir, membuat Anda marah, dan mendorong Anda untuk bekerja demi perubahan.

Ide awal kami adalah untuk bertemu di Assisi, untuk menemukan inspirasi dalam jejak Santo Fransiskus. Dalam salib di San Damiano, dan di banyak wajah lainnya – seperti wajah penderita kusta – Tuhan datang kepada Fransiskus, memanggilnya, dan memberinya misi. Dia memberdayakan Fransiskus untuk membuang berhala yang telah mengisolasinya dari orang lain, pertanyaan dan keraguan yang telah melumpuhkannya dan membuatnya terjebak dalam berpikir “ini adalah cara yang selalu dilakukan” (karena itu adalah jebakan!), atau dalam melankolis pahit manis dari mereka yang hanya terperangkap dalam diri mereka sendiri. Tuhan memungkinkan Fransiskus melantunkan madah  pujian, ungkapan  kegembiraan, kebebasan, dan penyerahan  diri. Saya menganggap pertemuan virtual di Assisi ini bukan sebagai titik akhir, melainkan awal dari sebuah proses yang diminta untuk kita lakukan bersama sebagai sebuah panggilan, sebuah budaya, dan sebuah perjanjian.

Panggilan Assisi

“Fransiskus,, pergi dan perbaiki rumah saya, yang di matamu  adalah reruntuhan”. Inilah kata-kata yang begitu menggugah hati Fransiskus muda, dan telah menjadi panggilan khusus yang ditujukan kepada kita masing-masing. Ketika Anda merasa terpanggil untuk berbagi secara aktif dalam membangun “normal” baru, Anda menanggapi dengan mengatakan “ya” dan ini adalah sumber harapan besar. Saya tahu bahwa Anda segera menerima undangan ini karena Anda sendiri berada dalam posisi untuk menyadari bahwa segala sesuatunya tidak dapat berjalan sebagaimana adanya. Ini terbukti dari minat dan partisipasi aktif Anda dalam perjanjian ini, yang telah melampaui semua harapan. Anda menunjukkan minat pribadi untuk mengidentifikasi masalah gawat  yang kita  hadapi, dan Anda melakukan ini dari perspektif tertentu: ekonomi, yang merupakan bidang penelitian, studi, dan pekerjaan Anda. Anda menyadari kebutuhan mendesak akan narasi ekonomi yang berbeda, untuk kesadaran yang bertanggung jawab bahwa “dari sejumlah sudut pandang, sistim  dunia saat ini pasti tidak berkelanjutan ” [1] dan merugikan bumi, saudari kita , yang begitu parah dianiaya dan dirusak, bersama dengan yang miskin dan tersisih di tengah-tengah kita. Kedua hal itu berjalan seiring: jika Anda merusak bumi, jumlah orang miskin dan tersisih meningkat. Mereka adalah yang pertama disakiti… dan yang pertama dilupakan.

Berhati-hatilah, jangan sampai Anda percaya bahwa ini hanyalah masalah biasa. Suara Anda lebih dari sekadar teriakan kosong yang bisa diredam seiring berjalannya waktu. Sebaliknya, Anda dipanggil untuk memiliki dampak konkret di kota dan universitas, tempat kerja dan perserikatan,  bisnis dan pergerakan, kantor publik dan swasta, dan untuk bekerja dengan kecerdasan, keterlibatan, dan keyakinan untuk mencapai pusat-pusat di mana ide dan paradigma [2 ] dikembangkan dan diputuskan. Itulah mengapa saya mengundang Anda untuk membuat perjanjian ini. Parahnya situasi saat ini semakin terbukti dengan tuntutan pandemi Covid bahwa semua aktor sosial, kita semua, harus mengambil sikap bertanggung jawab dengan diri Anda di garis depan. Efek dari tindakan dan keputusan kita akan mempengaruhi Anda secara pribadi. Akibatnya, Anda tidak bisa tetap berada di luar pusat-pusat yang tidak hanya membentuk masa depan Anda, tetapi juga, saya yakin, masa kini Anda. Anda tidak dapat meninggalkan diri Anda sendiri dari tempat-tempat di mana masa kini dan masa depan ditentukan. Anda  adalah bagian dari mereka atau sejarah akan berlalu begitu saja.

Budaya baru

Kita memerlukan  perubahan; kita menginginkan perubahan dan kita  mencari perubahan. [3] Tetapi masalah muncul ketika kita menyadari bahwa kita kekurangan jawaban yang memadai dan merangkum  banyak masalah kita saat ini. Memang, kita  mengalami pecahan tertentu dalam analisis dan diagnosis kita yang akhirnya menyumbat  setiap solusi yang mungkin. Jauh di lubuk hati, kita kekurangan budaya yang dibutuhkan untuk menginspirasi dan mendorong berbagai visi yang ditandai dengan pendekatan teoretis, politik, program pendidikan, dan bahkan spiritualitas, yang tidak dapat dimasukkan ke dalam pola pikir dominan tunggal. [4] Mengingat kebutuhan mendesak untuk memberikan jawaban, sangat diperlukan untuk mempromosikan dan mendukung kelompok kepemimpinan yang mampu membentuk budaya, memicu proses – ingat kata itu: proses – jalan setapak yang menyala-nyala, memperluas cakrawala dan membangun ikatan bersama … Setiap upaya untuk mengatur, memperhatikan dan meningkatkan rumah bersama kita, jika ingin bermakna, juga akan menuntut perubahan dalam “gaya hidup, model produksi dan konsumsi, dan struktur kekuasaan yang mapan yang saat ini mengatur masyarakat”. [5] Tanpa ini, Anda tidak akan mencapai apa-apa.

Kita perlu, di tingkat lokal dan kelembagaan, kelompok kepemimpinan yang dapat menangani masalah tanpa menjadi terjebak atau frustrasi olehnya, dan dengan cara ini menantang kecenderungan – seringkali tidak disadari – untuk tunduk pada cara berpikir ideologis tertentu yang pada akhirnya membenarkan ketidakadilan dan  melumpuhkan semua upaya untuk memerangi mereka. Sebagai contoh, kita dapat memikirkan kelaparan, yang, seperti yang dengan tepat ditunjukkan oleh Benediktus XVI, “tidak terlalu bergantung pada kekurangan sumber daya material melainkan pada kekurangan sumber daya sosial, yang terpenting adalah kelembagaan”. [6 ] Jika Anda mampu menyelesaikan masalah ini, Anda akan membuka jalan ke masa depan. Izinkan saya mengulangi kata-kata Paus Benediktus: kelaparan tidak terlalu bergantung pada kurangnya sumber daya material daripada pada kurangnya sumber daya sosial, yang terpenting adalah kelembagaan.

Krisis sosial dan ekonomi yang dialami banyak orang pada awalnya, dan yang menggadaikan masa kini dan masa depan dengan pengabaian dan pengucilan banyak anak, remaja dan seluruh keluarga, membuat kita tidak boleh mengutamakan  kepentingan sektoral dengan akibat  merugikan kebaikan bersama. Kita perlu memulihkan rasa kebaikan bersama. Di sini saya akan mengemukakan latihan yang telah Anda coba sebagai metode untuk penyelesaian konflik yang sehat dan revolusioner. Dalam bulan-bulan ini, Anda telah membagikan sejumlah refleksi dan model teoretis yang signifikan. Anda telah mempertimbangkan dua belas masalah (“desa” sebagaimana Anda menyebutnya) untuk berdebat, berdiskusi, dan mengidentifikasi pendekatan praktis untuk menyelesaikannya. Anda telah mengalami budaya perjumpaan yang sangat dibutuhkan, yang merupakan kebalikan dari budaya membuang yang sekarang sedang digemari. Budaya perjumpaan ini memungkinkan banyak suara untuk didengar di meja yang sama, untuk berdialog, mempertimbangkan, berdiskusi, dan merumuskan, dalam perspektif yang memiliki banyak arti,  berbagai aspek dan kemungkinan tanggapan terhadap masalah global yang melibatkan rakyat kita dan demokrasi kita. [ 7] Tidaklah mudah untuk bergerak menuju solusi nyata ketika mereka yang tidak berpikir seperti diri kita sendiri didiskreditkan, difitnah, dan dikutip salah! Mendiskreditkan, memfitnah, dan salah mengutip adalah cara pengecut untuk menolak membuat keputusan yang diperlukan untuk menyelesaikan banyak masalah. Jangan pernah kita lupa bahwa “keseluruhan lebih besar dari pada bagian, tetapi juga lebih besar dari jumlah bagian-bagiannya itu”, [8] dan bahwa “jumlah kepentingan individu saja tidak mampu menghasilkan dunia yang lebih baik untuk keseluruhan keluarga manusia ”. [9]

Latihan ini – menghadapi satu sama lain terlepas dari semua perbedaan yang sah – adalah langkah pertama menuju setiap perubahan yang dapat membantu menghasilkan mentalitas budaya dan ekonomi, politik, dan sosial yang baru. Karena Anda tidak akan pernah dapat melakukan hal-hal besar hanya dari perspektif teoritis atau individu, tanpa semangat yang mendorong Anda, tanpa motivasi interior yang berarti, tanpa rasa memiliki dan berakar yang dapat meningkatkan aktivitas pribadi dan komunal. [10]

Dengan demikian, masa depan akan membuktikan waktu yang mengasyikkan yang memanggil kita untuk mengakui urgensi dan keindahan tantangan yang ada di hadapan kita. Waktu yang mengingatkan kita bahwa kita tidak dikutuk pada model ekonomi yang kepentingan langsungnya terbatas pada keuntungan dan mempromosikan kebijakan publik yang menguntungkan, tidak peduli dengan biaya manusia, sosial, dan lingkungannya. [11] Kebijakan yang mengasumsikan kita dapat mengandalkan ketersediaan sumber daya yang absolut, tidak terbatas, dan acuh tak acuh. Kita tidak dipaksa untuk terus berpikir, atau diam-diam menerima dengan cara kita bertindak, bahwa “beberapa merasa lebih manusiawi daripada yang lain seolah-olah mereka dilahirkan dengan hak yang lebih besar” [12] atau hak istimewa untuk jaminan menikmati barang atau layanan penting yang ditentukan . [13] Juga tidak cukup percaya pada pencarian paliatif di sektor ketiga atau model filantropis. Meskipun upaya mereka sangat penting, mereka tidak selalu mampu secara struktural menghadapi ketidakseimbangan saat ini, yang mempengaruhi mereka yang paling tersisih, dan mereka secara tidak sengaja mengabadikan ketidakadilan yang ingin mereka lawan. Juga bukan sekadar atau semata-mata masalah memenuhi kebutuhan paling penting dari saudara dan saudari kita. Kita perlu menerima secara struktural bahwa orang miskin memiliki martabat yang cukup untuk duduk di pertemuan kita, berpartisipasi dalam diskusi kita, dan membawa roti ke meja mereka sendiri. Ini lebih dari sekadar “bantuan sosial” atau “kesejahteraan”: kita berbicara tentang konversi dan transformasi prioritas kita dan tempat orang lain dalam kebijakan kita dan dalam tatanan sosial.

Hari ini, memasuki abad kedua puluh satu, “ini bukan lagi hanya tentang eksploitasi dan penindasan, tetapi sesuatu yang baru. Pengucilan pada akhirnya berkaitan dengan apa artinya menjadi bagian dari masyarakat tempat kita hidup; mereka yang dikucilkan tidak lagi berada di bawah masyarakat, atau pinggirannya atau haknya yang dicabut – mereka bahkan tidak lagi menjadi bagian darinya ”. [14] Pikirkan tentang ini: pengucilan menyerang akar dari apa artinya menjadi bagian dari masyarakat di mana kita hidup, karena mereka yang dikucilkan bukan lagi bagian bawah masyarakat, atau pinggirannya atau haknya yang dicabut – mereka bahkan tidak lagi menjadi bagian dari itu. Inilah budaya pemborosan, yang tidak hanya membuang tetapi membuat orang lain merasa dibuang, menjadi tidak terlihat di sisi lain dinding ketidakpedulian dan kenyamanan.

Saya ingat pertama kali saya melihat lingkungan tertutup: Saya tidak tahu mereka ada. Saya harus mengunjungi novisiat Yesuit, dan di satu negara, ketika saya melewati kota, mereka mengatakan kepada saya: “Anda tidak bisa pergi ke bagian itu, karena itu lingkungan tertutup”. Di dalam, ada tembok, rumah, dan jalan, tetapi tertutup: lingkungan yang hidup dalam ketidakpedulian. Saya sangat terkejut dengan ini. Tapi setelah itu, lingkungan itu tumbuh dan terus berkembang, di mana-mana. Izinkan saya bertanya kepada Anda: apakah hati Anda seperti lingkungan yang tertutup?

Perjanjian Assisi

Pertanyaan tertentu tidak bisa lagi ditunda. Tugas besar dan mendesak untuk menghadapi mereka menuntut komitmen yang murah hati di bidang budaya, pelatihan akademis, dan penelitian ilmiah, dan penolakan untuk memanjakan diri dalam mode intelektual atau posisi ideologis, pulau-pulau kecil yang mengisolasi kita dari kehidupan dan dari penderitaan nyata orang . [15] Para ekonom, wirausahawan, pekerja, dan pemimpin bisnis muda yang terhormat, waktunya telah tiba untuk mengambil tantangan dalam mempromosikan dan mendorong model-model pembangunan, kemajuan, dan keberlanjutan di mana orang-orang, terutama yang tersisih (termasuk saudara kita bumi), tidak akan lagi menjadi – paling banyak – hanya kehadiran nominal, teknis atau fungsional. Sebaliknya, mereka akan menjadi protagonis dalam kehidupan mereka sendiri dan dalam seluruh lapisan masyarakat.

Ini membutuhkan lebih dari sekedar kata-kata kosong: “orang miskin” dan “yang dikucilkan” adalah orang yang nyata. Alih-alih memandang mereka dari sudut pandang teknis atau fungsional semata, sekarang saatnya untuk membiarkan mereka menjadi protagonis dalam kehidupan mereka sendiri dan dalam struktur masyarakat secara keseluruhan. Janganlah kita berpikir untuk mereka, tetapi bersama mereka. Bukan bertindak, menurut model Pencerahan, sebagai elite yang tercerahkan, di mana segala sesuatu dilakukan untuk rakyat, tetapi tidak untuk rakyat. Ini tidak bisa di terima. Maka, marilah kita tidak memikirkan mereka, tetapi bersama mereka. Marilah kita belajar dari mereka bagaimana mengusulkan model ekonomi yang akan menguntungkan semua orang, karena pendekatan struktural dan keputusan mereka akan ditentukan oleh perkembangan manusia seutuhnya yang dengan jelas ditetapkan oleh ajaran sosial Gereja. Politik dan ekonomi tidak boleh “tunduk pada perintah paradigma efisiensi teknokrasi. Saat ini, dalam pandangan kebaikan bersama, ada kebutuhan mendesak bagi politik dan ekonomi untuk memasuki dialog yang jujur ​​dalam melayani kehidupan, terutama kehidupan manusia ”. [16] Tanpa fokus dan arahan seperti itu, kita akan tetap menjadi tawanan sirkularitas yang mengasingkan yang hanya akan melanggengkan dinamika degradasi, eksklusi, kekerasan, dan polarisasi. “Setiap program yang diselenggarakan untuk meningkatkan produktivitas harus memiliki satu tujuan: melayani orang. Mereka harus mengurangi bentuk-bentuk ketidaksetaraan, menghapus diskriminasi, membebaskan orang dari ikatan perbudakan… Tidaklah cukup untuk meningkatkan dana umum kekayaan dan kemudian mendistribusikannya dengan lebih adil. Ini tidak cukup. Juga tidak cukup mengembangkan teknologi sehingga bumi bisa menjadi tempat tinggal yang lebih cocok bagi manusia ”. [17] Ini juga tidak cukup.

Pendekatan pembangunan manusia seutuhnya adalah kabar baik untuk diwartakan dan dipraktikkan. Bukan mimpi, tetapi jalan konkret: kabar baik untuk diberitakan dan dipraktikkan, karena itu mengusulkan agar kita menemukan kembali kemanusiaan kita bersama atas dasar yang terbaik dari diri kita sendiri, yaitu, mimpi Tuhan bahwa kita belajar menjadi penjaga saudara-saudara kita dan saudara perempuan dan mereka yang paling rentan (lih. Kej 4: 9). “Ukuran sebenarnya dari kemanusiaan pada dasarnya ditentukan dalam hubungan dengan penderitaan dan penderita. Hal ini berlaku baik bagi individu maupun masyarakat ”. [18] Ukuran kemanusiaan: ukuran yang harus diwujudkan dalam keputusan dan model ekonomi kita.

Betapa menenteramkannya mendengar sekali lagi perkataan Santo Paulus VI, yang dalam keinginannya agar pesan Injil meresap dan membimbing semua realitas manusia, menulis bahwa “pembangunan tidak dapat dibatasi hanya pada pertumbuhan ekonomi. Untuk menjadi otentik, itu harus menyeluruh; ia harus memupuk perkembangan setiap orang dan seluruh pribadi… Kita tidak dapat membiarkan ekonomi dipisahkan dari realitas manusia, atau perkembangan dari peradaban di mana ia terjadi. Yang penting bagi kami adalah pria, setiap individu pria dan wanita, setiap kelompok manusia, dan kemanusiaan secara keseluruhan ”. [19]

Banyak dari Anda akan memiliki kemampuan untuk mempengaruhi dan membentuk keputusan ekonomi makro yang melibatkan nasib banyak negara. Di sini juga, ada kebutuhan besar akan individu yang dipersiapkan dengan baik, “bijaksana seperti ular dan polos seperti merpati” (Mat 10:16). Individu yang mampu merawat “pembangunan berkelanjutan negara dan [memastikan] bahwa mereka tidak tunduk pada sistem pinjaman yang menindas yang, jauh dari mempromosikan kemajuan, membuat orang tunduk pada mekanisme yang menghasilkan kemiskinan, pengucilan dan ketergantungan yang lebih besar”. [20] Sistem pinjaman, dengan sendirinya, mengarah pada kemiskinan dan ketergantungan. Adalah sah untuk menyerukan pengembangan model solidaritas internasional yang mampu mengakui dan menghormati saling ketergantungan antar negara dan mendukung mekanisme kontrol yang mencegah segala jenis penundukan. Dan bekerja untuk mempromosikan negara-negara yang paling kurang beruntung dan berkembang, untuk setiap orang terpanggil untuk menjadi pengrajin takdirnya sendiri dan seluruh dunia. [21]

* * *

Orang-orang muda yang terkasih, “hari ini kita memiliki kesempatan besar untuk mengungkapkan rasa persaudaraan bawaan kita, untuk menjadi Orang Samaria yang Baik yang menanggung rasa sakit dari masalah orang lain daripada mengobarkan kebencian dan kebencian yang lebih besar”. [22] Masa depan yang tidak dapat diprediksi sudah dimulai. Anda masing-masing, mulai dari tempat Anda bekerja dan membuat keputusan, dapat mencapai banyak hal. Jangan mencari jalan pintas, betapapun menariknya, yang mencegah Anda terlibat dan menjadi ragi di mana pun Anda berada (lih. Luk 13: 20-21). Tidak ada jalan pintas! Jadilah ragi! Gulung lengan bajumu! Begitu krisis kesehatan saat ini berlalu, reaksi terburuknya adalah terjun lebih dalam ke dalam demam konsumerisme dan bentuk-bentuk perlindungan diri yang egois. Ingat: kita tidak pernah keluar dari krisis tanpa terpengaruh: apakah kita akan berakhir lebih baik atau lebih buruk. Marilah kita memupuk apa yang baik, memanfaatkan momen ini sebaik-baiknya dan menempatkan diri kita dalam pelayanan untuk kebaikan bersama. Tuhan mengabulkan bahwa pada akhirnya tidak akan ada lagi “orang lain”, tetapi kita mengadopsi gaya hidup di mana kita hanya dapat berbicara tentang “kita”. [23] Dari “kita” yang hebat. Bukan dari “kita” kecil dan kemudian “orang lain”. Itu tidak bisa.

Sejarah mengajarkan kepada kita bahwa tidak ada sistem atau krisis yang dapat sepenuhnya menekan kemampuan, kecerdikan dan kreativitas yang terus-menerus dibangkitkan Tuhan dalam diri kita. Dengan dedikasi dan kesetiaan kepada orang-orang Anda, dan untuk masa kini dan masa depan Anda, Anda dapat bergabung dengan orang lain dalam menempa cara-cara baru untuk membuat sejarah. Jangan takut untuk terlibat dan menyentuh jiwa kota Anda dengan tatapan Yesus. Jangan takut untuk berani memasuki konflik dan persimpangan sejarah untuk mengurapi mereka dengan keharuman Ucapan Bahagia. Jangan takut, karena tidak ada yang diselamatkan sendirian. Anda adalah anak muda dari 115 negara. Saya meminta Anda untuk mengenali kebutuhan kita akan satu sama lain dalam melahirkan budaya ekonomi yang mampu “menanamkan mimpi, menarik nubuatan dan visi, membiarkan harapan berkembang, menginspirasi kepercayaan, mengikat luka, menjalin hubungan bersama, membangkitkan fajar harapan , belajar dari satu sama lain dan menciptakan sumber daya cerah yang akan mencerahkan pikiran, menghangatkan hati, memberi kekuatan pada tangan kita, dan menginspirasi orang muda – semua orang muda, tanpa ada yang dikecualikan – visi masa depan yang dipenuhi dengan kegembiraan Injil ”. [24]

Terima kasih!

1] Ensiklik Laudato Si ‘(24 Mei 2015), 61. Selanjutnya, LS. [2] Cf. Seruan Apostolik Evangelii Gaudium (24 November 201), 74. Selanjutnya, GE.

[3] Cf. Pidato untuk Pertemuan Gerakan Kerakyatan  Sedunia, Santa Cruz de Sierra, 9 Juli 2015.

[4] Cf. LS, 111.

[5] SAINT JOHN PAUL II, Ensiklik Centesimus Annus (1 Mei 1991), 58.

[6] Ensiklik Caritas dalam Veritate (29 Juni 2009), 27.

[7] Cf. Pidato dalam Seminar “Bentuk Baru Solidaritas Menuju Inklusi, Integrasi dan Inovasi Persaudaraan”, yang diselenggarakan oleh Akademi Kepausan Ilmu Sosial (5 Februari 2020). Mari kita ingat bahwa “kebijaksanaan sejati, sebagai buah dari pemeriksaan diri, dialog, dan pertemuan yang murah hati antara orang-orang, tidak diperoleh hanya dengan akumulasi data, yang pada akhirnya menyebabkan kelebihan beban dan kebingungan, semacam polusi mental” (LS, 47).

[8] EG, 235.

[9] Ensiklik Fratelli Tutti (3 Oktober 2020), 105. Selanjutnya, FT.

[10] Cf. LS, 216.

[11] Menyukai, bila perlu, penghindaran fiskal, kurangnya penghormatan terhadap hak-hak pekerja, dan “kemungkinan korupsi oleh beberapa bisnis terbesar dunia, tidak jarang berkolusi dengan sektor politik yang mengatur” (Pidato pada Seminar “ Bentuk Baru Solidaritas Menuju Inklusi, Integrasi, dan Inovasi Persaudaraan ”, dikutip di atas).

[12] LS, 90. Misalnya, “menyalahkan pertumbuhan penduduk dan bukan konsumerisme yang ekstrim dan selektif di pihak sebagian, adalah salah satu cara untuk menolak menghadapi masalah. Ini adalah upaya untuk melegitimasi model distribusi saat ini, di mana minoritas percaya bahwa mereka memiliki hak untuk mengonsumsi dengan cara yang tidak pernah dapat diuniversalkan, karena planet ini bahkan tidak dapat menampung produk limbah dari konsumsi semacam itu ”(LS, 50) .

13] Meskipun kita semua diberkahi dengan martabat yang sama, tidak semua dari kita memulai dari tempat yang sama dan dengan kemungkinan yang sama ketika kita mempertimbangkan tatanan sosial. Ini menantang kita untuk mempertimbangkan cara-cara untuk membuat kebebasan dan kesetaraan bukan hanya sekedar data nominal yang mendukung ketidakadilan (lih. FT, 21-23). Sebaiknya kita bertanya pada diri sendiri: “Apa yang terjadi ketika persaudaraan tidak ditanamkan secara sadar, ketika ada kurangnya kemauan politik untuk mempromosikannya melalui pendidikan dalam persaudaraan, melalui dialog dan melalui pengakuan nilai timbal balik dan saling memperkaya?” (FT, 103).

[14] EG, 53. Dalam dunia dengan kemungkinan virtual, perubahan dan fragmentasi, hak-hak sosial tidak hanya bisa menjadi desakan atau seruan kosong tetapi harus menjadi mercusuar dan kompas jalan, karena “kesehatan institusi masyarakat memiliki konsekuensi bagi lingkungan dan kualitas hidup manusia ”(LS, 142).

[15] Cf. Konstitusi Apostolik Veritatis Gaudium (8 Desember 2017), 3.

[16] LS, 189.

[17] SAINT PAUL VI, Ensiklik Populorum Progressio (26 Maret 1967), 34. Selanjutnya, PP.

[18] BENEDIKTUS XVI, Surat Ensiklik Spe Salvi (30 November 2007), 38.

[19] PP, 14.

[20] Pidato di depan Sidang Umum Perserikatan Bangsa-Bangsa (25 September 2015).

[21] Cf. PP, 65.

[22] FT, 77.

[23] Cf. ibid., 35.

[24] Pidato Pembukaan Sinode untuk Kaum Muda (3 Oktober 2018).


Download dokumen Ekonomi Fransiskus di bawah ini:

Leave a Reply